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次，诸比丘!比丘即于五取蕴法，观法而住。然，诸比丘!比丘如何即于五取蕴法，观法而住耶?于此，诸比丘!比丘知：“如是色，如是色之生起，如是色之灭尽--如是受，如是受之生起，如是受之灭尽--如是想，如是想之生起，如是想之灭尽--如是行，如是行之生起，如是行之灭尽--如是识，如是识之生起，如是识之灭尽。”.....
通过对法念处五取蕴法的观照修习，一位有善根的行者能消除对五取蕴法的执著。
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法增比丘
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/08065184627.html
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至诸天身，皆亦复如是。（我们这个五取蕴身是无量诸苦的集聚处，从这五取蕴的苦器当中出生三苦、八苦、无量诸苦。这惑业所成的身体里里外外都杂染不净。又好像始终被绳子绑住一样，因上被惑业绑住，果上被苦绑住。又像长年都好不了的痈疮，从里面不断地流脓流血，出种种苦。这五取蕴的相续就像一个一直治不好的痈疮，不断地出苦。所以这五取蕴身唯一是苦法、不净之法，毫无义利。要在这里面寻找丝毫许的真实义利都得不到，不必说三恶...
益西彭措堪布
益西彭措堪布|劝修易行道往生净土
http://www.fjdh.cn/wumin/2014/03/093943325680.html
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求极乐的发愿，也以本法为实修基础。
1、 轮回即五取蕴结蕴相续，在五蕴上抉择是苦的体性，即引发厌离心。
2、 对照极乐世界阿弥陀佛的大愿和极乐净土的功德，益发明显可知，极乐净土的殊胜，...
益西彭措堪布
益西彭措堪布|认识佛陀的智慧·《因明与中观佛法系列讲座》
http://www.fjdh.cn/wumin/2014/03/152910325663.html
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bhavanirodho nibbanam) S.12.68 (S.II.p.117) bhava是「有」(存在)，「有之滅」(bhavanirodho)即等於「涅槃」(nibbanam)。「有之滅」就是「五取蘊之滅」(...涅槃時，可以說是貪.瞋.癡滅盡、有之滅、五取蘊滅，或者可以說是空掉貪.瞋.癡，空掉(名色)法之生滅；但證悟涅槃之際，五蘊沒有空掉，能認識的心識(主) 猶原存在，所認識的涅槃(客)存在。所以說證悟時，「...
明法比丘
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06375945141.html
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自第八十五卷至九十八卷为《杂阿含经》的本母，并将经文的卷次品目作了初步的厘订，判定《杂阿含经》为四分十诵如下： （一） 五取蕴、六处因缘相应分 第一诵：五取蕴诵 第二诵：六处诵 第三诵：...》，分成三大册，第一、二册的内容为： （一） 五阴诵（内含阴相应） （二） 六入处诵（内含入处相应） （三） 杂因诵（内含因缘、谛、界、受相应） （四） 道品诵（内含念处等相应、安那般那念、学...
林崇安
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06592647814.html
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德国的哲学家叔本华说：“人们由意志以生欲望，永不满足故，痛苦亦无已时！”是求不得苦。 ８．五阴炽盛苦。五阴者，即色、受、想、行、识之五蕴。又叫“五取蕴”。是从过去的“取”，从过去取烦恼招感而来的，在本质上已免不了苦痛，而现在有这五取蕴，更由于取烦恼的妄情计执，所以苦上加苦，我们的“取识”对于物质的色、情绪的受、认识的想、造作的思，处处住著，看作可取，可得，可住、可者，这就是取识的染著。识对境界...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/20343062670.html
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学者一致认为此经有大乘思想的渊源。吕澂的「杂阿含经刊定记」中依据「瑜伽师地论·摄事分」调整此经为四分十诵，次第是：（一）五取蕴六处因缘相应分有六诵：即五取蕴诵、六处诵、缘起诵、食诵、谛诵、...亲切而可行的根本圣典——「杂阿含经」，正其时焉!
五、第一步基本工作为选「杂阿含经」中经文介绍：佛陀根本教示、根本方便。除已选的十数篇外，再应补充如破除迷信（祭祀鬼神）、...
蔡惠明
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21482364873.html
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應，次第安布。 當知如是一切相應，略由三相。何等為三？一是能說，二是所說，三是所為說。若如來、若如來弟子，是「能說」，如弟子所說、佛所說分。若所了知、若能了知，是「所說」，如五取蘊、六處、因緣相應分...、「能說」，如，弟子所說、佛所說。二、「所說」，如，五取蘊、六處、因緣相應，及道品。三、「所為說」，如諸苾芻、天、魔等八眾相應。釋尊四十多年所教導的「義理」和「實踐」，便是「所說」這一部分；其內容...
林崇安
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23325440242.html
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知识、财富等方面优胜者相同，认为自己更优胜，令心高举，这就是慢过慢。于离我、我所的五取蕴中妄执为我、我所，由此令心高举，这就是我慢。增上慢，于未得增上殊胜证悟的情况下，自以为已得，令心高举，这就是增上...，并非世间正见和无漏见，这些见的染污推度行相无别，由于所缘行相有别，所以彼此有别。此中的萨迦耶见，，即于五取蕴观见我及我所。边执见，因于五取蕴中执为我和我所，所以有断见和常见。邪见，由此邪见损减因或果...
韩廷杰
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23480141361.html
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，表现于行动者为有。 取：是驰取追求，由爱而来。也就是由种种的执取，于是三业繁兴，而集成未来身心的苦，因此名为取。取有四种：对五欲或色声香味触等五尘起追求想曰欲取。对正理起谬解，如对五蕴生我见、边见...悲苦恼等与之俱来。 十二因缘中的无明和行，是过去二因；识、名色、六入（处）、触、受，是现在五果；爱、取、有，是现在三因；生和老死是未来二果。 这十二因缘说，于过、现、未三世，有两重因果，故名三世两重...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06585347720.html